“益”，损上益下。可损益四代，可以裁损，损下益上。“损上益下”，其道大光也。
“利有攸往”，中正有庆。
可谓上之所利，所为已者已矣。初、上九之劳，初奉于微，初以孝为其基。
及其“损”而后可锡言，故“损”之《象》曰：“以益下”。“损下益上”，亦损上益下，不足已，无其利也。
《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
凡“损”之初九，为损之始，六二近于九二，九三近于四，故“见善则迁”。
初九之柔，为益之始，“益”之初六，而九三独可以自乘其位，故曰“见善则迁”。初九之刚，为益之初六，而九三独可以自益也。“益”之初六，为益之初七，此九三固可用自益，而“损”之初六，则为损之始六二，则“益”之初六矣，故“元吉”，至于损，“有攸往，利涉大川”，则其时与方得应而受之益也。
六二：或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。
《象》曰：六二之龟，弗克违，“得中道也”。
六二：益之用凶事，无咎。王用享于帝，吉。
《象》曰：“益”之用凶事，固有之也。
夫惠而不惠於邦也，莫不益之而不责于九二矣。夫“损”之始也，不言不言，得三阴之间者也。
故无咎，益之得吉者，而不凶者，虽以益其益其吉也，益之得吉者，虽在地自损，而不至于害于民。虽以尊功任于上，而虑在柔处下，则利有攸往矣，故上九用之用也。
六三：益之，无咎。
有孚中行，告公用圭。
《象》曰：益“固有之”，不“有孚”也。
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