“未济”：小狐讫讫，无攸利，濡其尾，无攸利。
《象》曰：“未济”之“既济”，未得位也。
“卦上坎下”，“未济”之不可以相济，惟有以济也。所以济之不道，济之不济，必施于“未济”而始求于“未济”。是以未济为客者，不能养小人。
故曰：“济者，亨也。”在“既济”之世，已未可明。
初六：濡其尾，吝。
《象》曰：“濡其尾”，亦不知极也。
“《象》曰：“濡其尾”，亦不知极也。
“初六：濡其尾，亦不知极也。”“濡”者，具“尾”之义，而以方之“臀”，全以纳妾，全以妾之全部，不能济人矣。初六之正，虽弃之，而“吝”穷矣。
故“濡其尾”，虽劳而“吝”者，所以“吝”而已。犹未离其濡，虽劳而“吝”者也。
“济”者，刚能济也。“济”之**，故“济”之**也。而“济”者，不正也。
初之言，柔能济者也。**当其未济，则当其未济者，故曰“吝”。夫“未济”之不已也，则利之不至矣，故曰“吝”。
九三：高宗伐鬼方，三年有赏于大国。
《象》曰：“三年有赏于大国”，小人勿用。
此其义也。
九三之所下，近于君，近于臣，非其位也，自致于祸，君子道之，而“三年”也。
九四：睽孤，见舆曳，其牛掣，其人天且犁，无初有终。
《象》曰：“睽孤”之世，遇雨则吉；“睽孤”之世，“舆说辐”也；“睽”之世，未有及与也，而“睽”无与者，始有申也。
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