寺庙的风水选择
选址
天下名山僧占多，历来佛寺大都建造在山清水秀、风水极佳的地方。这些地方大多“环若列屏，林泉清碧”，“宅幽而势阻，地廊而形藏”。这种追求固然与佛教所追求的静修教义及佛教徒的生存需要有关，但也离不开风水潜移默化的观念上的影响。
佛教经常借助风水确定寺址，觅龙、察砂、观水、点穴、四灵兽等相地方法一如世俗建筑。几乎每一佛寺志中都有关于其寺后倚之山的“风水式”的详尽描写。
但是佛教建筑也有不同于世俗建筑的地方，尤其是风水的有关阴宅、阳宅的理论。风水理论中活人住的叫阳宅，如住宅、宫殿，死人住的叫阴宅，如陵墓、祠堂。
佛寺前殿部分（山门-天王殿-大雄宝殿）祭祀性强，按照我国传统理念认为是虚空的、精神的，阴气重，实际属于阴宅性质，场气为阴。
大雄宝殿前的标准布置格局是小佛塔或经幢，原是藏佛祖之骨的，因而正殿大雄宝殿之前的建筑群场气属阴，可以阴宅论。
而后院的藏经殿及僧房、灶房、库房，由于是生活场所，则属阳宅。因此整体论寺院，是阴阳合二为一的中性偏阴的场气之所。
佛寺在选址上还有一个与世俗建筑截然不同的特点：不避形煞，如峭壁、怪石、山顶端等，均是民居所避居之处，而佛寺却敢于选建在这些形煞之地，如山西浑源恒山的悬空寺危立于峭壁之上，形成奇观，也反映了寺庙建筑选址的特殊性。
在风水学上，寺庙本身就是“镇物”，认为可以镇煞，这是非常有别于民居的。寺庙选址或优选风水宝地，或选形煞之地加以化煞，将特煞转化为特吉。
风水学基于易理，认为事物没有绝对的优势。世上没有解决不了的“绝地”，优劣势都是可以转化的。物极则反，而转化后，则极劣之地可以转化为极优，这是有异于世俗民居的。
朝向
我国地处北半球中纬度和低纬度地区，由这种地理自然环境所决定，房屋朝南可以冬季背风招阳，夏季逆风纳凉，所以我国的房屋基本以南向为主。
方位的偏正与否，在古代是十分重要的大事。历代堪舆家对建筑方位更是重视，《管氏地理指蒙》说：“卜兆乘黄钟之始，营室正阴阳之方，于以分轻重之权······生者南向，死者北首。”又说：“卜兆营室二事，一论山，一论向，为堪舆家首座关键。”他们认为建筑的方向应和宇宙阴阳之气相协和。
我国传统建筑的方位是非常讲究而细腻的，“天子当阳而立，向明而治。”所以宫殿等皇家主要建筑和州府县官署衙门一般取正南向，地位较尊高的神祇、德行修养很高的圣人或神人所居的殿堂也可取四正方向。
如佛教中的大雄宝殿，道观中的三清殿、玉皇殿，孔庙学宫中的大成殿等常以东南西北四正向作为朝向（大成殿常取南向），即子午卯酉向。
普通老百姓的民居不得朝向四正方向，而是多取以二十四分位罗盘定向的除四正方向外的其它方向，并且常用两分位之间的方向作为房屋的朝向，即以“缝针”定向。否则认为煞气太重，心理难以承受。
佛教建筑中除了大雄宝殿之类等级高的建筑外，供奉其他如四大天王、弥勒佛等的次要殿堂建筑朝向概不可坐正向。
布局
风水上认为建筑布置主殿要高大，配殿要低小，否则称为欺主，而寺院布置上一切寺观庵宇以大殿为主，大殿要高，前后左右要低的做法有意无意地暗合了风水的要求。
明代之后寺院佛殿的地位日趋突出，与风水提倡佛殿为主，要体量高大的说法不无关系。另外风水还对寺院的开门之法有所规定：“亦依《八宅周书》例，然佛门坎艮震巽离坤兑七山可开正门，惟乾山一局，辰、巽、巳三向不可开正门，或从青龙首乙位出入，或从白虎首巳上开门，谓之福德门，最吉。”
风水观念中，为了保证“气”的通畅，“门向”与“气口”关系密切，即门向总是要朝向“气口”。所谓“气口”指的是寺院前方群山的开口处或低凹处，风水学上认为正是此处为一座寺院的希望。
为了追求这个希望，最方便而最常用的方法便是通过门向的偏转使门与这一开口处相对。如安徽九华山古拜经台寺，背倚天台峰，左鹰峰，右金龟峰，前对观音峰，四面环山，只在观音峰与金龟峰之间有一狭窄的谷口，因地势所制，该寺的平面狭长并且朝向无fazheng 对此谷口，于是依照“风水”说法将寺门偏斜朝向这一谷口。这也说明了风水对佛教的强烈冲击与渗透。
尽管佛教教义，本不重视易理风水，认为一切外在条件，皆取决于修炼者的内心。佛教一句名言：“世上本无穴，穴在我心中。”但佛教圣徒们却仍然为寺庙风水的好坏大费心力，作为回报风水也为佛教营造出美好感人的景观和居住环境。
住在靠近寺庙的地方好吗
1. 传统风水学认为，神坛、庙宇等地附近，是属于阴气最 重的地方。因为一些阴灵都会集中在这里 ， 都属于阴煞之地，因此阴气最重。这样的观念说不上科学性，但它的影响是不容忽视的。一些 人受神灵观念的影响，如果住宅的正门直对神坛、寺庙、道观、教 堂这些地方，就会在心灵上产生恐惧或莫名的障碍。这样的人如 果身体一向不好，或是生性就比较敏感，更不能选择这种靠近庙宇、教堂的住宅。否则给人的心理带来过多的阴影和负担。
2. 人在遇到忧愁、幽怨、郁闷时，便会到庙宇这类的场所 寻求神灵的庇护，烧香拜佛，祈福许愿，以求心情放松。住 宅如果与庙宇、神祠等地方太靠近，对人的心理影响，特别是对孩子的影响是极为不妥的。
3. 人们认为，由于庙宇、教堂通常都修建在风景幽雅、环境良好的地方，处于风水宝地，因而旺气尽数占去，余气所剩无几。在其附近所修建的住宅，想必已经形成了外强内弱的格局，生气薄弱，则不会再有好的气运。这样的环境对于相信神灵的人说，自然不宜于居住，也不利于健康。
4. 庙宇、神坛、教堂等地属于公共场所，人多声杂，噪音不断，环境缺乏宁静，所以不是理想的居住环境。
5. 在都市内，许多神坛都是在巷弄楼房之中，环境嘈杂，纷扰不断。风水学上认为，此种神坛绝不会是真正的正神、正佛 降临之处，大多是一些较低层次的神灵，有的假借神佛之名，有 求必应，使人信以为真的。虽然从科学上讲其实对人不会有大 的妨碍，但它在环境上会造成一种阴森的感觉，也不利于人的 居住和身心健康。
传统风水学的核心就是研究气场状态的学问，而阴阳二气 是否平衡，对人的身体健康和心理健康都将产生极大的影响。风水理论认为离庙宇太近的地方，因为多幽怨之气，也可说阴气太为集中。所以住宅附近有庙宇是不好的。这些地方会令附近的气场或能量，受到干扰而影响人的生态环境。
不过，现代人口越来越多，可供人居住的地皮却越来越少。难免会有庙宇对着住宅的情形，这是无法改变的事实。作为一个现代人，我们应该对有庙宇、教堂一类存在的家居环境 有科学的认识。当我们树立起科学的世界观，以正气压斜气，通常庙宇教堂修建在风景优雅之地，这里也让我们确实感觉到是良好的家居环境。
关于寺庙的一些知识
寺庙
1.寺和庙的通称。《晋书·艺术传·佛图澄》：“百姓因 澄 故多奉佛，皆营造寺庙，相竞出家。” 阿沛·阿旺晋美 《** 民主改革的伟大胜利》：“野蛮的封建农奴制度被摧毁了，寺庙的封建特权和封建剥削基本上废除了。”
2.指其他宗教教徒礼拜、讲经的处所。
寺: 创字会意即寸土之地，表示精确，不容猜疑变化。寺通“侍”(侍候)与“是”，原为皇帝(圣贤位)下的最高—级办事机构(三卿九寺，如大理寺)。寺位，寺处，做事，只需敬顺旨意，如理即化，亦表示不容置疑与改变，差之毫厘，失之千里。
佛陀入世我国教化世人的办事管理机构，系皇帝直接接引并侍服于宫廷，故亦称佛寺。所以宫延、寺院建筑与园林之相，系出—脉。佛寺就表示敬信佛陀教化，顺理即化。
庙： 世间达贤位逝者，亦可依律建庙，如孔庙，二王庙等，皆是敬顺真如，仰止贤圣，即得妙法之地，故称庙，庙通“妙”也。
寺庙： 寺和庙的通称。所以寺庙，包括祠堂皆是敬顺仰止之地，得妙法真如之地，当顶礼。寺庙庄严，神圣不可侵犯，寸土之间，可随顺而不可随意更改，敬顺即得妙法。
修建寺庙的功德
1、无始以来诸恶业，得以减轻或消除。
2、天人护佑，逢凶化吉。
3、去除障碍物，免夙仇报复之苦。
4、妖魔邪怪，不能侵犯。
5、脱离烦恼和无明。
6、丰衣足食，福禄绵长。
7、所言所行，人天欢喜。
8、增加福慧二资粮。
9、往生善道，相貌端庄，天资福禄兼有。
10、往生能闻佛法之国土，速证佛果。
寺庙之最
我国历史上首座座寺庙——白马寺
我国历史上第二座寺庙——大报恩寺
汉地最早的佛寺——阿育王寺，我国首座位佛教信徒刘英建造
我国五山十刹之首——金陵天界寺
民间首座寺——永宁寺
正史记载的最早寺庙——浮图祠
首座比丘尼寺——竹林寺，我国首座位比丘尼净俭建造
最古老的木结构高层楼阁——独乐寺
南朝首座寺——南京鸡鸣寺
我国首座国宝——山西五台山佛光寺
神州首座胜地——嵩山** 王寺
天下首座禅林——灵谷寺
天下首座刹——少林寺，我国禅宗发源地
神州首座坛——戒台寺
达摩首座道场、我国禅宗发祥地和最初祖庭之一——定山寺
首座座佛法僧俱全的寺庙——桑耶寺
佛、道、儒三教合一寺庙——悬空寺，现存唯一的
最早的清真寺——怀圣寺
佛教“三论宗”的发源地——栖霞寺
我国佛教禅宗之源——华林寺
我国佛教净土宗发源地——东林寺
我国现存最古的佛塔——嵩岳寺
现存最大、最早的藏式佛塔——白塔寺
我国最大的舍利塔——栖霞寺舍利塔
首座禅林、川西首座丛林——昭觉寺，入门不见寺、十里听松风
藏传佛教最大的寺庙——哲蚌寺
东南佛国——天童寺
北方最大的佛教丛林——红螺寺
岭南禅林之冠——南华禅寺，岭南首座山
中州一绝——水帘寺
云南规模最大的寺——华亭寺，昆明现存最久的寺庙
云南藏传佛教寺庙之首——噶丹松赞林寺，被喻为“小布达拉宫”
贵州佛教的首座丛林——弘福寺
北京地区最早的寺庙——潭柘寺，皇家首座寺院
北朝最初名胜，东土首座道场——宝相寺，千年宝刹
我国佛教“禅林清规”发祥地——百丈寺
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