在八字命理学上，完成了日干旺衰的判断以后，紧接着就是取用八字的格局，这对于分析命局和行运，选取喜用神、仇忌神来说非常重要。那么，格局在命理学上到底是什么呢?
命理学家们认为所渭的格局就是八字的定格与合局。
所以古人这么说道：“凡人秉命，必有一格。八字之有格局，如人之有姓名测试八字格局，上至达官贵人，下至贩夫走卒测试八字格局，无人无之。唯格局有成败、太过、不及之互异。格局名目繁多，大体分为八格和外格两类。”宋朝的蔡绦在《铁围山丛谈》卷三中这样写道： “而后操术者人人争谈格局之高，推富贵之由，徒足发贤者之一笑耳。”《金瓶梅词话》第二九回中也有“审格局，决一世之荣枯;观气色，定行年之休咎”的说法。
综上所述，所谓八字中的格局，就是八字命理学家为了方便看命，对于各种命理特点所归纳的一种范式，以便能更加方便快捷地取用命理的喜用仇忌。
怎样看格局呢?首先就是采用“月支藏干”的原则来定取格局。所谓“月支藏干”，就是月之地支隐藏着什么干支的意思。
在采用这一原则的时候，首先要看一看月支所藏天干的本气有没有透到月干、年干或时干上去。如果有，比如寅月天干透甲，卯月天干透乙，辰月天干透戊，巳月天干透丙，午月天干透丁，未月天干透己，申月天干透庚，酉月天干透辛，戍月天干透戊，亥月天干透壬，子月天干透癸，丑月天干透己，就可以根据这一透出的天干和日柱天干之问的生克关系，取为格局。比如月支透出的是正财，就是正财格;月支透出的是偏财，就要取为偏财格;月支透出是印绶的，就是印绶格;月支透出是偏印的，就是偏印格;月支透出的是正官的，就是正官格;月支透出是偏官的，就是偏官格;月支透出是伤官的，就是伤官格;月支透出是食神的，同理它就是食神格了。
其次，就是在子月、卯月、酉月等月支中只含有一个本气天干的情况下，如果这种本气没有在年、月、时柱上透出来，也可以根据月支和日支的关系直接取为格局。
第三，如果月支所藏的天干本气没有透出在月、时、年柱上，那么就应该再看看月支所藏的中气和余气天干有没有透出来。比如，月支寅的本气为甲木，甲木如果没有上透天干，而其余的丙火或者戊土却透出来了，那么，就可以根据丙火或者戊土与日柱天干的生克关系，取为格局。至于到底应该取丙火还是取戊土，这就要看两者的力量大小了，只有力量大的才取为格局。
第四，如果月支所藏的其他五行一个也没有透出天干，那么就根据月支所藏的各天干，比较它们在命局中的强弱盛衰，挑选其中一个较为有力的，再根据这一天干及其和日干之间的生克关系，取为格局。
第五，如果月支藏干对应日柱天干属于比、劫、禄、刃的，则一般不取为正式格局，而要特别取为变格了。比如甲日生在寅月，乙日生在卯月，丙日生在巳月，丁日生在午月，戊日生在巳月，己日生在午月，庚日生在申月，辛日生在酉月，壬日生在亥月，癸日生在子月，这是由于甲禄在寅，乙禄在卯，丙禄在巳，丁禄在午，戊禄在巳，己禄在午，庚禄在中.辛禄在酉，壬禄在亥，癸禄在子。所以都可以撇开正格，取为建禄格。
一个人的八字是由天干地支排列组合而成的，它反映了在特别指定时刻各人秉受的天地之精气，或者天地赋予人的能量。人所秉受的天地阴阳五行之气是不以人的意志转移而转移的。
四柱八字所反映的阴阳五行之气经常是不平衡的，加之大运和流年的介入，这种不平衡现象确实具有必然性，而平衡则只是暂时、偶然的现象。正因为如此，才导致各人阴阳五行生克制化、旺衰不一、轻重不一。也正是这样，才使人生获得极大的丰富性。有的人出现杀重身弱而不及，有的人则出现身旺无制而太过，这种“不及”和“太过”在八字命理学上被称为“病”。而治“不及”和“太过”者就被称为“药”，这种“药”也就是八字命理学上的“用神”。
所谓用神，就是用事之神。用于分析八字在大运和流年中用事，以维持命局本身“中和”，达到平衡和流通。我们所渭的对于各种格局命理的宜忌分析，都是建立在它之上的，也就是说，对于大运和流年，命主是有宜忌的，因为八字本身已经固定、无法更改。逢用神生旺之岁运，或者生扶用神的岁运，对于命主来说，就应该是吉;逢悖逆用神的刑、冲、克、害之岁运就为凶。
既然有了“用神”，就还有“喜神”、“仇神”、“忌神”等。
所谓喜神就是能够生扶用神之五行，也就是需要之神。所谓的仇神就是危害用神、帮助忌神之五行。同样，所谓忌神就是抑克用神之五行。除上述喜、用、仇、忌之外在命局中出现的五行，称之为“闲神”。在动态的命局发展中总会有生克制化、刑冲克害发生作用，这样，我们把能够制化忌神的五行称为“救神”。
这些术语只是为了方便命理格局的分析而形成的一套专门用语，并没有多少实质的意义。其实，核心的还是阴阳五行的生克制化和刑冲克害这类一般的原理。
对于命理格局中“用神”的取用，最关键是要保持命局和大运、岁运的平衡与中和。所以古人讲“八字贵为中和”。
这就是说，一个人的四柱天干地支、阴阳五行俱全，生之均衡而无病，能够流通，不受阻滞，就会富贵。但是，就命理原局上来讲，实际上出现这种所谓均衡的八字是很难的，更为重要的是，即使出现在八字中的五行俱全，也不能达到平衡，因为各种五行在八字中即使数量上一致，各自所具有的分量和旺衰也是不一样的，况且，数量上的一致和均匀是不可能的事。
对于各种格局的喜忌、取用方法或原则，现分述如下。
(1)正财格
①日主旺，比劫多，官杀可制比劫，故取官杀为用。食伤可耗比劫之气，在无官杀的情况下，可取食神、伤官为用。如果格中印多，财可克印绶，以财为用。食伤可耗印之气，也可取食神、伤官为用。又格中食伤多者，食伤可以生财，以财为用。
②日主弱，财多，财多比劫护身，故取比劫为用。如果格中食伤多，印可制食伤，故取印为用。格中有官杀，印可泄官杀之气，并帮扶日主，无比劫，可取印为用。
(2)正官格
①日主旺，比劫多，官杀制之故取官杀为用。食神、伤官多制官杀，可取财为用。格中印多，财克印，故也可取财星为用。
②日主弱，财多，比劫可以帮身抗官杀，故取比劫为用。印绶可耗财泄官杀，在无比劫的情况下，可取印绶为用。格中食伤多者，印可制食伤，又可通关官杀与日主之战，必取印绶为用。
(3)正印格
①日主旺，比劫多，官杀可制比劫，故可取官杀为用，但是必须要有财制约印星。食伤可泄比劫之气，在无官杀的情况下，可取食伤为用。如果格中财星多，也取官杀为用。又如印多，财克印，可取财星为用。食伤可耗印绶之气，在无财星的情况下，可取食伤为用。
②日主弱，食伤多者，印可制食伤，故取印绶为用。如果格中官杀多，印可泄官杀之气，可取印为用。比劫可帮身，耗官杀之气，在无印的情况下，可取比劫为用。又如财多，比劫可以护财，故取比劫为用。
(4)伤官格
①日主旺，比劫多，无印，取伤官为用。如果格中印多，财克印，取财为用。如果财旺可通伤官与官杀之关，可取官杀为用。
②日主弱，食伤多，印可帮身制食伤，故可取印为用。如果格中财多，比劫可担财，故取比劫为用。如格中官杀多，食伤可制官杀，可取食伤为用。
偏财、偏官、偏印、食神的用神道理大致与以上相同，故不重述。
八字有格者，取用神时较为好取。
但有的四柱八字格局特殊,或者格局不明显,或者不宜用格局取用神,其取用神的方法无法用多者制之、少者益之旺者削之、弱者补之的方法去套,而要根据日柱所处四季的需要来取用神。比如有些四柱中金、木、水、火、土全但是金沉、水冷、木寒、土冻、火囚,拿什么取用神?于是八字命理学中又有“通关”、“调候”的取用法。
通关就是为解决原命局中存在的两五行相战之病,而选择一个能使二者停止征战、变成连生局面的五行,犹如个说和的人,使本来敌对的两个人变成和气的朋友,这种取用谓之“通关”。如金木相战水通关为用,用水化金生木,使金不克木。通关是最好的化解方法,和平解决问题,谁都不伤元气。
调候一般指两种情况的命局,需要调候的人,一种是冬、夏季生人;另一种是八宇中寒暖湿燥失衡的人,命局需要调候。调候取用神一般都是水与火,有时也可用燥土或湿土调候,需根据命局具体病症酌定。一般冬季生人命局偏寒,需火来去寒解冻,夏季生人需用水来调候去燥解热,但有些命局调候用神与五行平衡取用不一致,有时甚至相反,此种情况要以五行平衡为主,要先顾命,在“保命”的基础上再考虑调候。
更多的命理学家主张,格局也有高低之分,格局高的自然一生富贵,而格局差的就一生凶险无比了,当然具体的判断也要结合大运和岁运综合考虑。
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